Page 429 - 唯識藏_23

則是自利利他行體，初門但是菩薩八種報體，非二利行。亦可初門報體，亦是二利。 感異熟因；三、辨依彼八種異熟體上，復起八種自利利他之行，名異熟果。後之二門 、別明異熟因果；二、合明福智因果。前中有三：一、正明八種異熟體；二、辨八種 開列三門；次依門解釋；後結。依門解中，初明三種因果，後辨勝劣。前中有二：一 因得果，果時利益，名為果攝。即於因果中皆有自他利益行故。於中，先徵問發起， 授與，唯約令得入，即知已顯無漏受亦合授與，以文影顯，故不說受樂。 不令入相對故，故不為例。 一向與。又可入地、不可入地別故，不應一向決授與。設令入地人，一向應授，以與 不得偏說，所作無量故。如四禪，決定應與者與之，無漏受不然。

自下第三、解因攝、果攝利益時節。即是自他修三因，因時利益，名為因攝；三 答：思惟漏無漏別受性故，所以不同因樂體有三種得作分別。又斷受樂等，一向 若爾，斷受樂、無惱害樂如何通？ 義曰：若約實理，受自性中亦得如因樂分別，但以有性、無性別故，無漏受不應 問曰：若有根熟，欲入見諦，堪與無漏者，亦是決定，何故不與？前解非也。
瑜伽師地論記卷第三十四

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