Page 434 - 唯識藏_23

今此亦爾。若自有能，未能化有情，於自事中不名隨順，於他不名熾盛。若自無能， 處眾生，即自他利行皆不隨順。基云：準前卷，唯自利是菩薩障，純利他是菩薩事， 」者，善識物機，無倒安立。「彼於自事隨順而作」者，即他利益。 信言、自在 、大屬皆自在具足，今果中但言大財為果？答曰：前實作法有大朋等，今以四攝事配 說之法，人皆信受，故有不同，非即一言兩處明信。 皆信用。又前信中，於升稱等無差違故，所論升稱事無不信受，今以形色端正故，所 師云：若此果依彼異熟而生，但依彼所生即是果，何必要有所屬？以形色端正故，人

「若諸菩薩自有力能，不善安處所化有情」等者，景云：自雖有力，而不巧便安 第二文中，何等二事？一、「自有力能」者，備足財法，身心勇健。「安處有情 「菩薩安住異熟果中」至「有大義利」。 大勢果中亦有出言皆為信用，但以所因別故，言皆信用，隨因亦別。 基又解：自在具足中云「能以布施攝諸眾生」等言者，問：何故異熟大財、大朋
瑜伽師地論記卷第三十四

① 具足，故唯布施，無大朋等，故不相違。

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