Page 490 - 唯識藏_23

無所有」者，隨言搆畫色等，無也。「是故」已下，結說空。「於此一切色等想」等 為餘。復由於此妄法空故，餘真實法即為是有，故言「復由於此，餘實是有」。 相望，皆名彼此。前將真對妄，說真為此，說妄名彼；今舉對真，即說妄為此，說真 彼虛妄，彼無所有故，正觀為空。「復由於此」乃至「如實知」等者，此彼之言更互 不相違背，此言可存。 取空執故，藉立門廣有離言之法。假立不增隨言之性，假破不損離言之法，由是道理 妨難。然曉公言：《三論》為盪執著有見故，假破門遍破隨言之性；《瑜伽》為遣惡 《三論玄義》以無據為宗，豈容自判依他、圓成同彼遍計一向空無？為三論宗，以致 離言自性證時不遣。如此等義，不因三藏不可得同。今詳此破，未必可爾。何者？夫

「謂於如前所說一切色等想事」者，能詮色等，名也。「所說色等假說法性，都 次明善取空者。景云：言「云何復名」至「正觀為空」者，謂由於此所依真法如 「云何復名善取空」至「離言自性」。 解云：但是搆畫執有二性此已，復入遍計遣門。我今依教，法相門中說彼外境，
瑜伽師地論記卷第三十六

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