Page 340 - 唯識藏_24

，但一念生，或諸心間，前後一類異熟之性必不可得。前後一類異熟之性無有變易， 」字，明別有破。 。此因亦善，前因有異熟生心，為不定過。今論云善、不善性，不言無記，既有「等 三無記心應非執受 性故 善故 斯過故，故作此言：是無漏故 過。為如涅槃是無漏故，無漏善心不能執受，為如大圓鏡智是無漏故，而能執受？避 根
宗
論云「又六識身無覆無記異熟所攝類不可得，是第三因」者，言六識中雖有異熟 雖復疏牒其六識中無記報心，此中有計以為執持，應破彼計，故第三因即遮此計。 雖破記性，無記之中有四無記，且除異熟在第三因，變化等三今應別破。量云： 因 因 此義既成，應須轉破有漏善心。應立量云：有漏善心不應執受有漏諸根 。此言為簡順彼世間大圓鏡智能執持身，若但總言無漏善心不能執受，即有不定 此義既成，轉破道諦。設有別計道諦能持，應立量云：無漏善心不能執受有漏諸
，如彼善品 ，如無漏善 瑜伽師地論記卷第五十一

宗 喻 喻
，以間斷故 。 。善既被破，不善須除。別立量云：諸不善心應非執受

因
因 ，猶如涅槃
，猶如聲電

喻
喻 。
；或因、喻云：非異熟故，如善惡心

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宗 宗
，有記
，以是