Page 391 - 唯識藏_24

翻，故存「惡叉」。 ：西國中見惡叉子，欲似此間染靴無食子也，西國取之將染，或押取油，此間無名可 有種種界」，界是種子，亦是因義。「又如經說惡叉聚喻」者 法相違，染 治並有，豈不相違？論主下引二經成答。初引《種子經》。若一識中現起解、惑，兩

＊ 第二、明修習作意中，初標後釋。釋中，先明三乘未見諦人在見道前但緣轉識為 「復次，此雜染根本」至「內為麤重縛所縛」。 下通伏難。難意：論主前說賴耶為雜染因，云何復說為還滅因？於一識中，障、 「復次，依此一切種子」至「有多界故」。
瑜伽師地論記卷第五十三
③ 「聚喻者」，底本作「乖離故」，今依據磧砂本改作「聚喻者」。 ② 「染」，底本作「清」，今依據磧砂本改作「染」。 ① 底本無「分」，今依據磧砂本補上。

② 淨種子依一識中，理便無損，故言「薄伽梵說有十八界」。「由於賴耶

③ ，引第二經。三藏云
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