Page 405 - 唯識藏_24

觀心染淨」者，觀彼心王染淨之義，即名觀法。「唯為觀察」已下，結通經旨。 」者，觀彼心王能領納義，即名觀受；「觀心了別」者，觀心王了別，名觀於心；「 唯觀心。下別分別。「謂觀心執受」者，觀彼色身能執受心，故名觀身；「觀心領納 此何密意」。「答：為顯四念住唯觀心」者，總答前經雖通舉身、受、心、法，然意 觀，乃至於法住法修觀」，是則通觀身、受、心、法，與前所說，豈不相違？故道「 當於心，深善勇猛，如理觀察」，此言相順。「又依餘經念住中說，要當於身住身修 己，不貪放逸。又即由前熏修心故，於果時得究竟故安樂，因中制御三性自在也。 如，但名心善巧。 滅，證真如心，滅依他起。遍計所執性，體是無法，觀唯有心，所執不可斷，不證

第三、通難中，景云：此中難意，論主向辨善修於心善巧差別。「如世尊言，唯 次明染淨得失。一、「於果安樂」者，得菩提涅槃；「於因自在」者，令心屬
瑜伽師地論記卷第五十三
① 「屬」，底本作「樂」，今依據磧砂本改作「屬」。

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