Page 464 - 唯識藏_24

若有愧者，未必有慚，是故此人不能自受。依他方起愧，得受戒，為此人故，制從他 雖從他受，亦有無表不從表生，或自發期心，唯有無表，故為此論也。 或語等，為身等表，故身語得互相表。又此等約一切作法，如重病者不能動身發語， ，豈非表業？ 語為方便，唯以意為方便，受得身語七支無表也。 ，如往師所等；或由語發七支，如發語請師等。若自然受者，唯有意表業。此不以身 雖二俱並行，然據增勝故，有一時，或無第二，非即無一。若從他受戒，由身發七支

測云：隨護支慚、愧二法，有具不具，故從他受。若有慚者，必有愧，故自受； 今解：無表他令知，故說無身語，非自無身語業也，故亦有表生。如遣他行事， 問：即有無表不從表生，無身語故，自有意成表故。若爾，則自受時，禮佛發言 次問答辨。言「二種受隨護支，所謂慚、愧」者，基云：慚能自受，愧謂從他， 「問：若除苾芻律儀」至「有意表業」。 測云：由他由自者，辨從他得。唯自然受者，辦自淨心受，不依戒師。
瑜伽師地論記卷第五十五

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