Page 496 - 唯識藏_24

，觀善惡業為後受集，故言後法轉因。「彼滅觀」者，觀於道諦能滅彼受，名彼滅觀 觀」者，觀現在觸同時生受以為轉因。「彼滅觀」者，觀受滅也。「後法轉因觀」者 如經。 於三受自性是苦。「觸集故受集」者，觀觸為集也。「應知如經，分別廣說」，具解 。上來依經引八觀竟。 後三種，即是重觀苦、集與滅，略不重觀於道。舊解：能觀之智即是道諦，故不重觀 則集中有二，於《婆沙》七處善中，唯加此一。「誰是受滅趣行」者，觀道諦也。次 時因果。「誰為受滅」者，觀受滅也。「誰是受集趣行」者，謂觀業是後報受集。是 如來」乃至「受有幾種」者，別觀三受是苦。「誰為受集」者，觀現觸為現受集，同

上來引經，自下論主解經八句。「自相相觀」者，觀三受自相是苦。「現法轉因 「如是八種觀察」至「是名觀察差別」。 「如是觀時」已下，引彼經中釋八觀義。「如實了知受有三種」者，經自解初觀 景《補闕》云：初、牒章；二、解釋。釋中，初、引經說；第二、解釋。「一切
瑜伽師地論記卷第五十六

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