Page 570 - 唯識藏_24

。不應謂生因即是滅因，其相異故，生滅既殊，云何因一？ 即墮因。若本不射，今何由墮？由此道理，法生滅皆悉有因故。今牒彼毗曇義來正破 力，誰為其因？彼即通言：箭去之時，為楯等障，即便墮落；設無物障，用力射時， 義，作如是說。阿毗曇者，說滅有因。問：如箭射空，去時用力，可言有因，墮不用 能生之因即是滅因，其相異故」者，景云：如譬喻說，法生有因，法滅無因，取大乘 故」。應立量云：眼等諸色，纔生即滅，是有為故，如鐙光等。 滅。然彼亦許鐙電等及心、心所法等皆剎那生滅，即舉此共所許事為證，言「現可得 後死時名滅，於其中間恆住。若世界等，劫初名生，劫壞名滅，於中住劫等，不經生 已至滅相。色法遲鈍，故於現在經三剎那，謂生、住、滅。今破此義。 在經二剎那

下非邪執生滅因緣，如薩婆多火為滅薪緣，亦 「又不應謂能生之因」至「剎那義成」。 基云：此舉正義，言任運滅，異正量部等。彼立內身及命根等，初受生時名生，
瑜伽師地論記卷第五十八

① 為生薪緣，此中破之。「不應謂

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