Page 574 - 唯識藏_24

生相時滅，不至現在，則有有為、無為相續斷壞過失。 極短，是則生滅應同時用，未來生相正生法時，滅則應滅。若爾，一切有為但至未來 一剎那不經多念」者，則汝所立剎那時非極短，以四相用四時別故。若言：我立時中 。若爾，是則一法經四剎那，以彼四相用時異故。彼復救云「雖復四相用有先後，同 ，道理不成。彼若救云：於一法上，四相同時，而用先後：初生，次住，終異，後滅 我宗別有非色非心滅相能滅諸法。今非之：汝宗滅相與生相俱，生相生法，滅相滅法 初念火纔生，即此時識變為所燒相，不得言初念火為緣，故與後念變異為生緣也。 等諸法纔生即滅，無有將此火能燒彼物，但由外火為緣，引起自心所燒變異之相。故 世人共知薪由火故，即有煨燼之變。論主但約世俗道理以通此救。若約大

「又謂壞滅是滅壞因，不應理」等者，景云：外人救云：若火是法，非滅因者， 「又謂壞滅是壞滅因」至「差別不可得故，不應道理」。
瑜伽師地論記卷第五十八

1
8
8
0
0
0
0