Page 573 - 唯識藏_24
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，初念之火應不燒薪，後念之煨常應生火，以所依非是薪故。 異生緣耶？若言此初剎那火但與後念等為變異緣，不與初念火所依為變異緣者，若爾 與薪俱生俱滅耶？若從本名薪者，此則所燒之薪，實非是薪，云何而言火與彼能為變 名薪者，薪若未為變，可得名薪，既已為火之所變，則是異昔，應不名薪，何得言火 作用；非為滅緣，是薪作用。如《顯揚》曰光、雪、酢。《俱舍》大同。 爾，火等於薪復何所作？又俱生滅何妨為因？今云：唯能為彼變異後法生緣，說於薪 薪俱生，生即應滅。現見薪為火依，火不能滅，何得將火為薪滅之因耶？伏難云：若 如火與薪俱生，則火非生因，既與薪俱滅，何得與滅為因？若言火滅為因者，火既與 執，名不應理。 。此義不然，現見火等壞滅於薪
答：此中，外人約世人共所知火能燒於薪為滅之因，今論主還以共所知火以為解 問：若火非滅因者，即此火所依之薪，為亦名薪，為從本為名，名為薪耶？若亦 基云：謂薩婆多救火是滅因故，故今破云：此火與薪既俱生滅，不可與滅為因。
瑜伽師地論記卷第五十八
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