Page 571 - 唯識藏_24
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耶中一色種子能生現行色，亦能生自類種子，而得言色與種子其相亦異，然此一種能 其相異故，即同一因，為如善惡，其相異故，不同一因？并須云此據因緣說者，如賴 ；小乘亦許即此想實不遮色生，亦不遮心生，即是一因能生心色。若爾，為如色心， 或善惡，或色心等。此一比量正當此文，本比量也。 汝立生滅兩相同共一因，我今難汝：今應生滅兩相不同一因，其相異故，如苦樂等， 以有因故，等是有為故，猶如生相。若爾，汝以有為故，因乃與有法自相相違也。又 滅不由因，後不滅故，猶如虛空。本比量也。亦即更破云：汝有因之滅，應非是滅， 遮比量也。 猶如生相。又破大乘及經部師云：滅若無因，應非有為，以無因故，猶如虛空。此是
然此比量有不定過。何者？且大乘亦許一相實得與心王為因，亦得自所變色為因 今大乘等破云：汝立滅相若有因，後應更滅，以有因故，猶如生相。又立量成立 基云：如薩婆多部以立比量道理成立滅亦有因，立量云：滅亦有因，是有為故，
瑜伽師地論記卷第五十八
① 「亦」，底本作「是」，今依據磧砂本改作「亦」。
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