Page 48 - 唯識藏_25

體。 ，故彼破云：汝立異相時法與生相時法為一異？若一，則無異相時；若異，應有別法 時為果。而《攝論》云俱有者，因果同在現在，故言俱有，非同生相。西方不用此義 生時節不別。法將欲滅，衰故名異。是故一切因果相生皆約現在，異相時為因，生相 在有二時用。如現種子在異相時生彼生相，現行諸法以現在法生，即名為住，故住與 非正生因，唯建立」，故作此說。勝軍引此處文說眼與眼識同時，非正生因，即立現 ，非如種滅芽生」等耶？ 非正生因，是故俱時因果，猶如鐙光。 果，眼根、眼識俱有亦爾。此中答意，識依眼生，非如種滅芽生。何以故？眼與眼識

基云：此中言建立因，是增上緣，非正生因緣，增上緣因果何妨同時生？故下文 答云：彌勒且順經部宗義，因前果後，如種滅芽生，辨因果義，故云「眼與眼識 問：大乘種子六義果俱有，生法皆是同時，何以不引此理，而答乃言「識依眼生 十三、明因果義。景云：此問即同經部師難，知如牛二角，俱時而有，相望非因 「問：眼與眼識若」至「應不得生」。
瑜伽師地論記卷第六十二

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