Page 486 - 唯識藏_25

證真如無相時，離相無有分別，故正智俱時無有尋求、伺察二支，但有喜、樂、心一 。故如加行方便時，雖有尋伺禪慮可得，以加行中尋求伺察真如理故，具有五支。然 尋伺等五支全分靜慮真如而入初定，後正入無相見道真如觀時，而證三界一切法如是 亦爾」者，信現觀一分，初依五依生。究竟現觀，無色得初起，故不說初五依生。 別釋云 言「依非依可得」也。餘五現觀對思總言「依一切依」，不必一一現觀皆依八依。下 二界，修慧通三界。今大乘同薩婆多，思現觀以增上思慧為體，故唯在欲界，是故說 轉理門，故不相違。 、禪慮中間、餘三禪慮及三無色，除第一有。」然今此文八依是真實，第一百卷是隨 卷，大乘亦有九依，故彼云：「復有九依，能盡諸漏。何等為九？謂未至定、若初禪 八依，

下問答者，西方諸師有二釋。初釋云：達分善根遠方便欲入真如觀時，思惟初定 又若薩婆多，欲界唯有聞、思，色界有聞、修，無色界唯修。《成實》，聞思通
瑜伽師地論記卷第七十六
＊ 戒、智諦、邊智諦三依五依生者，據初依說，後依通依八依。言「一種一分

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