Page 489 - 唯識藏_25

言受俱，非戒者成，故言「餘」者，四也。 上思慧俱行；欲界樂不在意地，故亦不俱。此中，俱行必未相應，故通於戒。亦可既 信與三現俱，亦有相；若與智諦俱，名無相也。 命等相用顯，可分別知，名有相。故此四 現觀、究竟現觀是分別心，有境界相當心故，名有相；戒現觀在修道、無學道等，正

九、約四對治相攝。「二唯壞對治」者，謂思及邊現觀，亦有持、遠對治義，以 「問：此諸現觀幾是壞」至「二非對治」。 八、辨受俱中，思唯喜俱行，餘五與喜、樂、捨俱行故。以欲界捨劣，故不與增 「問：此諸現觀幾喜」至「樂、捨俱行」。 七、有分別無分別，例同有相無相說。戒體是色支差別名分別，非心執取名分別。 「問：此諸現觀幾有分別」至「無分別亦爾」。
瑜伽師地論記卷第七十六

＊ 摠名有相。智諦現觀正證真如，名無相。

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