Page 492 - 唯識藏_25

惑。解、惑相違，如明破暗，不同時斷。依此分別，有聖教故，明可依據。 斷中明斷法用。若彼聖道生至現在，隨所應斷惑品麤細滅入過去，更不相續，名為斷 ，然說斷三世，即同《十地》「前中後取故」。此即總就三世明斷不斷。第二、直就 ，名斷過去；未來應生不生，名斷未來；聖道既生，惑種既滅，名斷現在。據如此理 」。然三世惑種，因果相生，恆縛行人，不得解脫，由聖道起，無起惑種，為因不成 念自然滅壞，亦不可斷」。此就三世惑性以求皆不可斷，即當《十地》「非初非中後 然說斷三世。所以者何？過去惑種已滅，無法可斷；未來未有，亦不可說斷；現在一 理故。 無礙與所斷惑種同時俱入過去，名為斷惑。此由未見瑜伽廣大聖教，隨情安立真好道 證。二、近代攝論師，依《攝論》文「

《瑜伽》文有二意說：一者、總就三世相續明斷不斷。故上論云「非斷去來今， 十三、明斷惑時分。言「煩惱斷時，對治生時，平等平等」者，昔來大乘諸師說
瑜伽師地論記卷第七十六

＊ 摠修剎那能滅諸惑聚」，即言義同小乘，

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