Page 520 - 唯識藏_25

「不異有何過？若取相時，應亦取名」者，如眼見色，亦應見名，餘法例名。「相與 對。「相與名異有何過？名應實有」者，名於相中聲上假立，若異相有，名應實有。 於相中，初將相對後四，次將名對後三，次將分別對後二，真如對正智，正智即無所 當言無生。正智由聽聞正法聞慧種子及如理作意思、修種子等聞熏習生。 從分別見分種子因緣生，見分不離相分故，亦從相分增上緣及所緣緣生。真如常故， 。名假無體故，不別從種子生，但由人欲心所起。義同《婆沙》欲為願本等。分別還 言種生，及從境界相生。 。「分別從分別所生及相所生」者，後分別心從前分別心次第緣生。亦可從先分別名 是賴耶之相，後從前起，及從同時四大所生，名相所生。及前分別所生者，如前解釋

第七、明異不異門。《補闕》云：於中，五法將前望後，作一行門，對辨一異。 「問：相與名當言異」至「答：當言異」。 備云：準此論文，以初生正智無因緣生。今解：略不論種，未為必證也。 章云：相分相從相種子因緣生，相分熏時，不離見分故，起時不離見分增上緣生
瑜伽師地論記卷第七十七

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