Page 537 - 唯識藏_25

對分別但說有漏相，實通不繫。 外有色故，即正智攝。更有一解：佛果色等，相中所攝，然下文說相是三界繫者，以 為相耶？解云：以其妄計心外有相故，隨其計情，別立相門；佛達唯識道理，不計心 身說也。 體者，正智即無色，故下四念住分別中，正智但為三念住境，除身念住，據諸佛無色 受用身非自性身」，此佛果色即正智攝。若云諸佛無色身，但以大智、大定、大悲為 。如梁《攝論》云「受用身中，十入 見、有對無對門類同有色無色說。此中，若云如來有無漏五根、五塵等者，具十一色 假立，故不可偏判色非色；真如不可說色非色，若據假名門，真如是非色也。有見無

備云：何故生死中相以分別為體，而分別外更立相事，佛果色即正智攝，不別立 五、有色無色等三對門。章云：「名與真如俱非二種」，以名是假有，於色非色 「問：如是五事幾有色」至「無對亦爾」。
瑜伽師地論記卷第七十八
① 「入」，底本作「八」，今依據麗本真諦譯《攝大乘論釋》卷十五改作「入」。

① 為色身，四陰為行身。自性身色、行不可得，

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