Page 100 - 唯識藏_26

緣故，定慧和合俱轉。備云：定慧同行，思惟心一境性。 ，故得思惟心相分，偏修觀也。偏修止，可知。「雙」者，若作唯識觀時，相、見合 向下次第解前三境，可知。泰云：心相分眾多，見分唯一。「毗鉢舍那」，此云觀察 正思惟心一境性」者，止觀俱時，通達等持影像唯是其識，或通此已，復思惟如性。 一向修止」者，若相續作意，唯思惟前滅無間心之見分是也。「止觀和合俱轉者，若 生。由此道理，不同昔解。 此文意無有少法能有作用，何況諸心及相得有作用？是故諸法生時但是唯識，無作用 是能緣，我是所緣，但心清淨故，一切諸相於心顯，故名取境。廣如《佛地論》。又 舊解能緣心外無餘能取，及境外無餘所取。今此論意欲辨大乘見相諸法既無作用，我

第六、單雙門。景云：「一向修觀」者，若相續作意，唯思惟心之相分是也。「 「世尊！齊何當言」至「復思惟如性」。 郭師云：理實像色當鏡而現，而此中云還見本質者，無有實體所見像，故作是解。 備、基師云：《攝論》言：「無有餘法能取餘法，此識如此及生顯現。」由此，
瑜伽師地論記卷第八十四

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