Page 221 - 唯識藏_26
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讚善執，若能假設讚善者心語，復假設讚善執。 也。一云、若由此身見麤重隨行故，於色等中，有情趣中，於彼有情住尸羅者，假設 故，於色等五蘊中有情執轉，若彼有情假設讚善，若能假讚心語法，此即讚者及讚法 ，謂於彼人無我執中執為無我，名「所執性」；不執為我，名非所執性。 ，若補特迦羅執棄捨」者，雖棄我執，而執無我。「若即於彼」至「若非所執性」者 而今未生。約纏不起，名「寂靜」；猶有隨眠，名「不寂靜」。「若補特迦羅無我執 重所隨五蘊現可得故。「若當來生相，今時無相」等者，以有麤重故，雖當可生身， 成無漏。別辨中言「於第二住中，身見品麤重隨行，若名可得，若色可得」者，以麤 伽他義。初中，聖所成就無漏律儀與對治道俱，攝假從實，亦名對
言「若生上故世間，若捨下故非世間」者，雖捨欲界，名非世間；而生上界故， 「若由此故」至「能假設心語假設讚善執」者，此有兩解：一云、由此執非執性 次對俗辨真中，先總舉世俗戲論，若能寂彼，名無漏戒；次別辨四種戲論；後結 大門第十三、解住勝義戒。於中，初總標無漏戒相，次對世俗以辨勝義，後判釋 「復次，云何住勝義律儀」至「善決定故」。
瑜伽師地論記卷第八十七
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