Page 181 - 唯識藏_27
P. 181
唯識疏》。 有無，至後當說。若在佛位，唯樂、喜、捨，諸佛已斷憂、苦事故。所餘義門，如《 輕重故。捺落迦中，唯名為苦，純受尤重，無分別故。廣如《唯識》所引教理。在識 ：唯憂，逼迫心故。有義：通二。人、天唯憂；傍生、鬼界，名憂名苦，雜受純受有 名喜名樂；第三靜慮近分、根本，恆名為樂。五識俱迫，恆名為苦。意識俱者，有義 三種，隨應苦受順學等故。 無漏，苦受亦由無漏起故。或各分三，見所斷等，無學苦受非所斷故。又三皆通學等 心，說名苦受；領中容境相，於身於心，非逼非悅，名不苦不樂受。此三皆通有漏、
復有樂身受、苦身受、不苦不樂身受，樂心受、苦心受、不苦不樂心受。 若說五受，五識俱悅，恆名為樂。意俱欲界、初二靜慮近分，名喜；在二根本， 或總分四，善、不善等；或各分四，純受苦處，意有苦根。憂唯二性，非無記故。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五
① 「適」，底本作「逼」，今依據卍續本改作「適」。
1
7
7
1
1
