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」句；隨境起三，有十「三」句；隨境起四，合有五「四」句；隨境起五，但有一句 切中，無後二故，四境生故，故非定俱。四境別起，應說有五；隨境起二，有十「二 慧便不起。 爾，見道歷觀諸諦，前後境別，應無等持。若不專注，便無定起。 ，顯所欲住即隨能住，非唯一境。論言「一境」，是一一境，非前後境總是一境。不

一、俱別生者，有義：此五定互相資，隨一起時，必有餘四。有義：不定。四一 此五略以四門分別：一、俱別生；二、何識有；三、受俱轉；四、性界等。 雖疑心俱有猶預慧，此說決斷得定斷疑，非是遍彰慧之作業。 斷疑者，謂由慧擇法得決定故。 謂觀得、失、俱非境中，由慧推求，得決定故，於非觀境、愚昧心中無簡擇故， 慧者，於所觀事，擇法為體，斷疑為業。 謂觀得、失、俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。「心專注」言
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第六

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