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；四、四有邊等論；五、四不死矯亂論。後際有五位：一、十六有想論；二、八無想 可依用。今依《瑜伽》等所說為正。 《毗婆沙》第一百九十九及二百雖皆廣說，然《長阿含》等，與大乘義見攝不同，不 七、《唯識》第六、《長阿含》第十四、《梵網六十二見經》、《舍利弗阿毗曇》、 〉「本劫本見、末劫末見」，翻名有異，而體無別。然《喻伽》第八、五十八、八十 在少分，待過去故，過去果故。緣彼起見，名二際見，即《長阿含》第十四〈梵動品 故。然五十八唯說損減，如前已會。 釋邪見，不同小乘唯是損減，諸邪分別皆邪見收，故多分損減，不必皆損減，亦增益
五十八、八十七說前際有五位：一、四遍常論；二、四一分常論；三、二無因論 前際見者，謂過去全，現在少分，待未來故，未來因故。後際者，謂未來全，現 此即第二、問答相攝。初論本師為二問答，後釋論師解所答義。此初問答也。 問：計前後際所有諸見，彼於此五，幾見所攝？答：或二，或一切。 釋師解此「一多分」言，計梵王常等，是增益邪見；撥無四諦，名損減邪見。今
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第七
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