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、等至皆容得起。 者，執無量色為我，想為我所等，如前說，乃至廣如《瑜伽》等說。如是四種，尋伺 等，想為我所，我與彼合，名為少想。欲、色界，除無想；無色界，如前說。無量想 有樂，死後有想；四、我純無苦無樂，死後有想。 邊。即遮第三。此四依尋伺、等至皆起。 隨身或卷或舒，其量不定，身無量故，我亦無量等。餘義準上。四、執我非有邊非無 知邊際，名為無邊，非遠知也，餘如前說。三、執我亦有邊亦無邊，死後有想。執我 不知，皆謂為有。非其所見能知無邊、三千界等，有分限故，下准此解。以其智慮不 。無色、有色等，如前說。二、執我無邊，死後有想。若執色為我，遍一切處，此所 節量等，乃至廣說非色為我，亦有分限，所依所緣有分限故。此在欲界全，色界一分

一想者，在前三無色。種種想者，在欲、色界，除無想天。少想者，執少色為我 次四依受：一、我純有樂，死後有想；二、我純有苦，死後有想；三、我純有苦 次四依想異：一、我有一想；二、我有種種想；三、我有少想；四、我有無量想。 次四見：一、執我有邊，死後有想。若執色為我，性有分限，或在身中，如指
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第七

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