Page 296 - 唯識藏_27

可悔者，名不應作，悔修下善等，所時宜故。釋論不解，故今略釋。 周？無記之悔，二中何攝 事，善事應作，翻生悔故；不應是惡事，惡事不應作，可生悔故。雖作二釋，何相未 惡作三性皆慧，簡擇所作，方生悔故。如《唯識疏》具廣分別。 前惡作，即是境故。又釋：惡作善者，是愧；不善者，無慚；無記者，是慧。又釋： 作通三性者，依總聚說，或從果名。又釋：惡作即悔之境。能惡所作，即是悔故；悔 。今義釋者，惡作即厭，善厭無貪，惡厭瞋分，無記即欲於不作中生欣樂故。然說惡 作名，惡惡所作，方生悔故。正理師言：惡作是厭，應通三性，或前省察諸心、心所 。愚癡分者，依纏蓋性，隨他相說。心追悔者，正顯行相。

應作、不應作者，應作是惡事，應起悔故；不應是善事，不應生悔故。又應是善 《顯揚論》言：「悵怏追戀為悔體故。」惡作是因，悔體是果，果說因稱，立惡 文勢有二，如睡眠說。樂、不樂者，依情欲說。應作、不應作者，依宜、非宜說 惡作者，依樂作、不樂作，應作、不應作，是愚癡分，心追悔為體，
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第八

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今正釋者，三性諸法可生悔者，名為應作，時不宜故；不

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