Page 90 - 唯識藏_27

世起，此說希染，須立取名。或依潤生，緣內自體，過去相隱，故略不說，下文說自 貪喜俱行愛，於未來境起彼彼希樂愛故。此總言愛於二世蘊能引不捨，雖貪亦緣過去 六卷說。又《瑜伽》說：「若能取、所取、所為取，皆名取故。」 煩惱。六遍行者：一、事；二、位；三、世；四、界；五、求；六、種。如此論下第 支四取通諸煩惱，然於集諦六遍行增潤生位中，貪最勝故，獨名為取，非如小乘通諸 貪愛為性。《瑜伽》六十五亦唯說愛味名為取故。《十地》言愛增名取。諸論雖說取 然理無遮，據勝說故。然取蘊必是蘊，有是蘊非取蘊，無漏諸蘊非取合故。 。此三皆唯是依士釋。今論但言欲貪未現自體名取，唯是蘊從取生名取，不說餘義，

此辨其相。如契經說愛有四種，於現在身起愛，於未來身起後有愛，於現在境起 何故欲貪說名為取？謂於未來、現在諸蘊能引不捨故， 此顯取體。諸蘊中，若發業，若潤生，若所緣，若俱起，遞相增長，與欲相應， 取者，謂諸蘊中所有欲貪。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第三

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