Page 95 - 唯識藏_27

者亦是自性，豈彼「等」言無事虛設？ 無記」，「等」言何用？唯有異熟是正所非，長養、等流皆是自性，不等四蘊非異熟 四無記故，色蘊亦非第五所攝。又《瑜伽》說「外諸色處，非異熟等之所攝者，自性 生故，不名自性，色亦應然。若由說法執是異熟生故，四蘊便無自性無記，應由論說 今者大乘異熟心寬，威儀心狹，故第十蘊唯色，非餘。 除此皆是異熟生攝，從異熟識恆時生故，非唯業感。薩婆多師異熟心狹，威儀心寬， ，亦有自性相應等起等。若依此義，緣發威儀心，名威儀心，工巧亦爾。散無記心， 熟生攝。此顯色蘊通五無記，四蘊非第五，非但無文說通自性，許有自性，應同善等 、聲處。《瑜伽》第三說無記有四，無此第五。《唯識》等說法執不能染二乘故，異 記，謂諸色根

有義：不然。何故色蘊非異熟者，第五所攝，四蘊不爾？若餘四蘊從異熟識恆時 十、自性無記蘊。〈攝決擇分〉六十六說無記有五，初四如前，第五說為自性無
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第三

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