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即謂勝解作意所有奢摩他、毗鉢舍那」。何以此三論文不同？ 「常於影像靜慮，即謂有、無分別影」，此二皆說為靜慮。又此論云「有分別影像， 奢摩他品；事邊際，即是一切事、真實事；所作成辨，即是因果相屬事」，次下頌中 名影像，非無漏心，因有果無影像，及果後得亦無影像。勘二十六鈔也。 此義，應彼因中無漏亦有影像，果中無漏即無影像，應是正義。且釋：起有漏執影像 ，至果定慧圓滿，得轉依，即無影像，云何前言有、無分別二種影像皆通無漏？若以 麤重悉皆息滅；得轉依故，超過影像，即於所知事有無分別現量智見生者。」依此文 謂於定慧修習、多修習故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。圓滿此故，便得轉依，一切 思議。
前說如所有性中，有十六行及三解脫門，如是二種，更互相攝。問：空攝幾行？ 論文三解脫門中，有五文不同，如《瑜伽》五十五會。 問：彼下文云「有分別影像，即是此中毗鉢舍那品；若說無分別影像，即是此中 所作成就，此文謂轉依。如《大論》二十六云，勘彼相違鈔文，「所作成就者，
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二十三
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