Page 270 - 唯識藏_28

雖文唯結所詮為言因，下名言因義有更互為因義。釋曰：由色為名言因故，起此名言 解言為所詮因，後解所詮為言因，故便別解，未必用二文義。又「眼等自性」以下， 名言故』」者，此為二釋。如所詮為能詮名之因，故起名言，不言名言為所說因。前 相稱；後觀但為假立，大義未知。 俗故，假立色。乃至有無色門盡當知。」 所執諸法體不可得，非有性；不可言說自性成就，非無性。由勝義故，非有色；依世 諸世間無有取知是色等，以起執故，故有言說。知為實事，成如實智。乃至廣說遍計 ：「此名為此義故，於此事中建立，為令世間起相、見、言說故。若不立色等名言， 後二合觀，能詮、所詮同一自性、差別觀。若義不爾，何有色等名？故《顯揚論》云 思也。有何差別？《顯揚》第 道收。又釋

問「論文自性假立中，初言『能所詮相應中』，後言『但於肉團等名言因中起此 義曰：以初二別觀，不言假立；後二合觀，故假立言。又初觀未為假立，但觀不 問：何故尋思中，名、事不言假立，自性、差別帶假立言？
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二十四

① 六卷云，於尋思中，前二離觀，能詮、所詮別觀故；

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