Page 205 - 唯識藏_29

云︰且汝眼識現緣色時，眼識所有因緣等，應是眼識所緣緣，宗也；但能生眼識故， ，是所緣緣者，其因緣等，應是所緣緣。「等」者，等取等無間、增上緣等。對立量 迦：眼舒光至境緣，餘塵至根方緣。下既別破薩婆多，故此初破正量部也。 破新薩婆多。此中唯破正量部。正量部：識不立似相，直取前境，即名為緣。吠世史 似自識。 緣論》，不能煩引。如色為緣，發生眼識，眼識緣色時，有似色之相，即是行相，名 大小二乘共許，非唯自宗。其似境之相，即是行相，大小乘別。如第二卷末及《觀所 等望鏡，應是所緣緣。此亦不然，此鏡非為能慮託故。至下第七卷四緣中廣解。然此 所緣義，若無此相名所緣者，即眼根等應眼識所緣。若爾，即鏡所照，亦具二義，面

正量不許具二義名緣，但能生識即是所緣，何假似自者？今難之云︰以能生識故 述曰：下正破執。於中有四︰一、破正量；二、破經部；三、破古薩婆多；四、 論：「非但能生」至「所緣緣故」。 夫識緣法，法必有體，能生識故，是緣義，無法即非緣。識上必有似境之相，是
成唯識論述記卷第二本

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