Page 280 - 唯識藏_29

等三用亦應即起，體現有故，猶如生相。住等三法若起用時，生用應起，以現有體故 墮世，墮世無假相。此難不然。為顯差別，墮世立相。無為自法無差別，何得立假相？ 為墮世，墮世相合；無為非世，非世相合。大乘應爾，無為非世，非世無假相，有為 應立此三種能相。體無起盡，又非多法顯分位殊，故無為法不假立相。此義應思。 假相。假相有立、不立，實相亦然，亦有有者，有無者故。 有為比量可知，然今論主理亦應然。經說有為相，別立其假相，經說無為相，應別立 故離能相，無別所相。量云︰汝無為相應離體有，說「之相」言故，如有為相。返為

述曰：第四、四相齊興難。有三子段︰第一、例體應俱難。量云︰汝生用時，住 論：「又生等相」至「齊興作用」。 更重難云： 外人復云︰無為不墮世，不與能相合；有為既墮世，故與能相合。此亦不然，有 有為有變異，差別可立假，無為體不異，何須立假相？無為無生，無老無滅，亦 述曰：第三、二相應齊難。此論主徵。經言無為寂靜為相，又經說言無為之相，
成唯識論述記卷第二末

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