Page 297 - 唯識藏_29

有自性，自相、共相皆有差別。何以知者？如因明云：有法言自性，法是差別，如五 等相；有是共相，非自相，如空、無我等。其自性、差別，體即遍通，自相、共相皆 句必有名，名不必有句；名必有字，字不必有名。」如《樞要》說。 「名於自性施設，句於差別施設，名、句所依止性，說之為字。」又《顯揚》言︰「 二言者，即是字也。字即語故，說之為言，名、句二種所依止之言也。《瑜伽》言︰ 名已，後成句身，詮法差別。即《雜集》云︰「自性、差別及此二言總攝一切。」彼 言「文即是字」等。 ，能顯義故，而體非顯。「字」者，無改轉義，是其字體。文是功能，功能即體，故 不能詮自性及差別故。「文」者，彰義，與二為依，彰表二故。又名為顯，與二為依

答曰︰此有密意，謂諸法中自相、共相，體非是遍。有是自相，非共相，如青色 問曰︰如此卷言名詮諸法，但得共相，不得自相，何故今言「名詮自性」？ 或字為初首，即多剎那聲集成一字；集多字為所依，次能成名，詮諸法體；集多 述曰：二、顯三用殊。名詮法自性，句詮法差別，文體是字，為名、句之所依， 論：「名詮自性」至「為二所依」。
成唯識論述記卷第二末

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