Page 372 - 唯識藏_29

有。 果門，此亦體用門。 五十二末廣說，而彼但言種望現法，即是此中因望果義，非唯種子望本識義。彼約因 勢必同，果因相似，功能狀貌可相隨順，非一向異。然《瑜伽 豆等，以許因果一向異故。不爾，法滅應方有用，以許體用一向異故。用體相似，氣 ，故通三性。若即是一，不可說為有因果法，有體用法；若一向異，應穀麥等，能生 不異。本識望種，四出體中，攝相歸性，故皆無記。種從現行，望於本識，相用別論

述曰：生等假法，如龜毛等，體是無法，非因緣故。種子望法即是因緣，故體實 論：「雖非一異」至「非因緣故」。 如生望法非一異，即說生為假，種望於法非是一異，種子應非實。 清辨等宗、譬喻師等，第三、問答辨假實門。 述曰：本識是體，種子是用；種子是因，所生是果。此之二法，理應如是，不一 論：體用因果，理應爾故。
成唯識論述記卷第二末

‧ 決擇》第五十一末、

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