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，是雜染故，如惡心等。 漏為因，是雜染故，如不善心等。或可總云︰有漏善心，性非無漏，不應與無漏為因 通一切三性有漏法得為因也。言雜染者，為諸煩惱所緣縛義。又此有漏善心不應與無 名善，況是無漏。此即成立不善、無記，心性非善。
論：勿善、惡等互為因故。 何故有漏不得為無漏因？ 此有法不極成，誰許有漏善心，性非無漏？故應如前所說為善。 述曰：自下正難。有漏善心，性非無漏，名雜染故，如不善等。此「雜染」言， 論：「有漏善心」至「無漏為因」。 彼若救言：有漏善心，信等俱故，可生無漏；不善、無記，無信等故，非性淨者。 述曰：又若不許此有信等者，應非善心，無信等故，如染色等。此不善心等尚不 論：「不許，便應」至「況是無漏」。
成唯識論述記卷第二末
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