Page 444 - 唯識藏_29
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、種二執受義，通於十界種子、現行。文勢雖殊，義意同也。 ，不異大極微而出，復親領之，故通十界處，不言種子。五十一卷及此論等，通依現 略不說。故外道中，說為無礙。五十六中，唯據現行不相離大所發之聲，同處不相離 作此解。 四根、色、香、味、觸，不離身根，同聚一處，亦名覺受，體實非也。薩婆多等，亦 ，能生諸受。此義即顯執令不壞，能生覺受。若據實理，生覺受者，唯是身根，以餘 受。謂識所託，安危事同，即顯依持而領受義。領受義者，謂以為境。二、以此為依 根全、五塵一分，名為執受。二文不同。五十三說執受有二︰一、若識依執，名有執 一、五十三、七十六卷，同此義釋。 不壞，安危共同，而領受之，能生覺受，名為執受，領為境也。如《瑜伽論》第五十
《對法》唯據現行此義生覺受義，不論其聲。聲體虛疏，不可執之而生覺受，故 《對法》第五說執受者，但唯五根、四塵一分，不說種子及與聲處；五十六說五 總相而言，「執受」義者，執是攝義、持義，受是領義、覺義。攝為自體，持令 述曰：下解內境。與外境殊，故別開說。
成唯識論述記卷第三本
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