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；相見俱有，餘部及大乘等；相見俱無，即安惠等。又有別解，如《樞要》說。 。總是第一、別敘計也。 ，有境無心；中道大乘，有心無境；小乘多部，有境有心；邪見、一說，都無心、境 是唯境，有何心也？順世外道亦立唯有四大種色。若依此義，四句分別︰清辨、順世 二乘執心執所，非多非異。然清辨計總撥法空，為違中道，強立唯境。諸心所現，即 ，故說無心所。 。彼說唯有受及想、行、信、思等心，更無餘法，隨心功用，立心所名，亦恐違至教 執，亦依經故。經說三法和合名觸，乃至廣說，又說士夫六界，染淨由心，故無心所 心所︰一、受；二、想；三、思。更不說餘心所名蘊。故離三外，更無餘所。覺天所

述曰：第二、例破餘小乘、外道等也。 論：為遮此等種種異執， 又四句分別︰有見無相，謂正量部師，不作相分而緣境也；有相無見，謂清辨師 如上所說四種計執，初之二種，小大二乘執境執心，非無非有；後之二種，大小
成唯識論述記卷第一本

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