Page 490 - 唯識藏_29

物有。定心所緣名境，懃求起故，即名為果，即通有漏及與無漏。此謂聖者得威德定 應思。違下論文五識疏所緣緣必有之文，應更思審，如《樞要》說。 ，而第八不緣。若近處者，何妨第八亦變？由此故知，天眼、耳境非必有本質。此義 緣耶？彼既不緣，故知馬勝往色界處，何必此第八即緣彼色等？若相離者，雖見其色 在佛身，通、定無差，一念俱起，變為身者，理即不遮其定、通力。 ，令他得見，但是定力，亦非是身，以無根故。或亦名身，有積聚故。八地以去，及 力不見第八能變異地之內身文，不由定力引他地身下界起故。無色界無通，佛邊聽法 下，佛放豪光至色究竟，令此悉見，類亦應然。 未得通，色界天等，以通力故，變為色身，令彼得見。下界見者，名由通力；上地見 中扶根大等。亦由通

餘地器者，即法處實色。《瑜伽》五十四云，法處所攝勝定果色，彼果彼境是實 若作此解，如上界天見下三災，身在下界，以上天眼等，見彼地色等，豈第八亦 又大菩薩以神通力變為五境，令餘地生得見變者，可得五塵。雖第八變，其定之 通力所變，餘地器者，如以通力，馬勝比丘上入色界，見梵王等，第八識緣彼身
成唯識論述記卷第三本

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