Page 195 - 唯識藏_30
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相違也。 意識受生、命終，彼由無學願力致然。既有第八，亦非無心，又說諸異生、有學，不 ，亦無心命終。彼無六識，非無第八。由斯即顯若以六識為命終識，彼如何成？若說 命終、受生者也。 位及與有心，方得受生及命終理。此中合文「必住散心」，非住無心及非住定位而得 中相持，非因緣義。由此識、壽兩互相持，更互為緣，於斯義立。 是。第八現行雖非能熏，望彼種子，亦非因緣，然稱有力，若無持者，便失壞故。此
述曰：下文有五：一、破六識非；二、顯第八是；三、破大乘異說；四、破上座 論：「謂生死時」至「必不現起」。 下破經部等。所以者何？《瑜伽》第八十云，諸無學者要先入滅定，後方入無餘 述曰：自下第六。此初引經，便證識有。謂此大乘及通小部，受生、命終必住散 論：「又契經說」至「不應有故」。
成唯識論述記卷第四本
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