Page 196 - 唯識藏_30
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。簡異性故，說唯無記。若不然者，說無心位，何不別說受生、命終，唯言五位？ 應無。若無記心命終、受生，便唯第八，第八恒有，何須說也。即以此文，證有第六 故。二說亦有意識。豈以《瑜伽》不說意識，即便無者？第七應然，以不說故，此位 一為證，謂入母胎，說有本識，不說意故。又以《對法論》文為證，唯以無記心命終 。對薩婆多，此喻不成，彼但三位說無心故。 身心惛昧，大小二乘悉皆共許，故極成因。轉識，生、死位無，唯大乘義，故得為宗 、生外，為鬼、藥等所悶絕故。今此二位非是住定，住散位攝。有此無心，故引為證。 中無心睡眠。「極悶絕時」，因鬼、藥等，有此事起。如〈決擇分〉無心地說。 部義；五、難死時漸捨之識。初中有三，如文自顯。此即第一、舉無轉識。
前師解云：亦即悶絕俱是惛昧位中攝故。然今此中文勢，本意唯取有本識義為正 然先釋有二：一謂唯有第八，無餘六轉。此文可然，宗無餘故。即以《瑜伽》第 量云：即生、死位，明了轉識必不現起，身心惛昧故，如睡無夢等。此二位中， 然瑜伽師生、死二位既無六心，無心地中不別說者，即悶絕攝。今言悶絕，離死 此位身心俱太惛昧：身惛昧，硬強性；心惛昧，闇劣性。「如睡無夢」，即五位
成唯識論述記卷第四本
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