Page 322 - 唯識藏_30
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；此又相近，餘依遠故，三也；又此相順，餘境別故，四也。所以不說餘之三依。 意識善心亦為彼漏故。 已，不漏五識，名根本淨。因中第六起善心時，不漏五識但由七故，一切時漏，乃至 失。定中之心，亦名分別，故第六識唯得此名。
述曰：此第六識，唯二所依，引證如前，其文可解。《瑜伽》五十一、《顯揚》 論：「第六意識」至「必不轉故」。 下第二段也。 述曰：言「五根者，以不共故」，餘識不依故，一也；又此必與五識同境，二也 論：「聖教唯說」至「近、相順故」。 若爾，何故如《對法》第一等言「眼識者，依眼緣色，似色了別」，乃至廣說？ 其第八識與前五識為根本依，如前說故。故此四依，其義差別。 第七與五識為染淨依。五識由此根本染，故成有漏；根本淨，故成無漏。全成淨
成唯識論述記卷第四末
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