Page 67 - 唯識藏_30
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，所見皆實，但由智力，非是妄識之所變也。前第二說，由澄淨故，亦現彼影。由多 故。二、依神通，其智生時，法爾皆有如此功力，由異生、聖者功能各殊。既非妄心 ，說有去、來世。當有，名未來；曾有，名過去；現有，名現在。於現法上，義說三 、來。 、漏盡緣現在三世等。雖非種子，亦有三世。今於此中復約識變曾、當因果，以說去 十三、《薩遮尼乾子經》皆說有六通三乘差別。宿命智緣過去，生死智緣未來，他心 》第一，皆說三世依種子立。約曾、當義，說其世也。六十六卷、《對法》第四及第 義不同，如《瑜伽論》五十一卷、六十九卷、《顯揚》第十、《對法》第三、《中邊 ，說依他性有，故言非因非不因等。因此總敘大乘真義，法唯現在，識變有三世。諸 理合智，故名契
諸經論說，雖多不同，總束而言，莫過三種︰一、道理三世，即依種子曾、當義 此性離言，假說曾、當，名為因果，非謂實有，此即無有二邊之過。除遍計所執 述曰：此結勸學，即第十文。有因故非常，有果故非斷，故離二邊，契會中道，
成唯識論述記卷第三末
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