Page 101 - 唯識藏_32

，非行熏時及實生果有前後也。此依分位，非實體也。 所發，說為一時，非名言熏必一時也。此依實解。 後，由行熏識，業力種成，令五種子一時轉變，於生、老位能生自果。今說由行增上 果體，觸所生故。由此五支有如是等，就各相異故，諸聖教假說前後，體實同時。 六處是勝，受等依故；餘二是劣，依處生故。就後二中，觸是因勝，能生受故；受是 熟，助伴生故。就彼四中，名色是總，體性寬故；餘三是別，義用狹故。就後三中， 實同時，而依主伴等相異故，假說前後。謂本識為主，異熟主故；餘四為伴，非主異

問︰若實此五但是種子，何故諸聖教說識、名色中互為緣等，亦說現行？ 述曰：二、或依當來生起分位，或依現在已起分位有次第故，說因五種前後不同 論：「或依當來」至「說有前後」。 此中意言︰名言熏習發此五種，雖有前後雜亂不定，於生果相未辨何前，何者為 述曰：三、釋伏難，伏難如前。此答有二︰初、識等五種由業熏發，感召之位雖 論：「識等五種」至「假說前後」。
成唯識論述記卷第八末

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