Page 133 - 唯識藏_32

法如理作意心之所引發，解脫為依」，乃至廣云「雖於善趣感殊勝生，而非無明起增 引支中云「別助當業，皆非行支」。「又不放逸內法異生若造福行及不動行，彼是正 ，三無明為緣，雖引非福行，此行不能招三惡趣，我不說為無明緣行。」卻證前文能 生若放逸者，彼除一種不共無明，餘三無明為緣生行；內法異生若不放逸，及聖有學 非無明發，皆非行支」者，不然。《緣起》下云：「外法異生具四無明發行；內法異 墮流轉故，名為支。若學所有善有漏法，彼與流轉相違，及用明為緣故，非支攝。 皆非有學及無學，唯非學非無學攝。」彼論問言︰彼所有善有漏支，何故非學？答︰ 所起有漏善業，以無漏明而為緣故，違有支故，非有支攝。《大論》第十云：「十二 。既爾，唯行說能離支，是有

有人解云「今大乘既取善法欲已去名學，故內法異生發心已去皆不發總報業，皆 述曰：十一、學等分別門。一切唯非學非無學，有學、無學者流轉相違故。聖者 論：「一切皆唯」至「非有支攝」。
成唯識論述記卷第八末

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