Page 134 - 唯識藏_32

知可厭；不求故，不欣生。不共無明種已斷故，彼已無漏明為緣故，諸學有漏，定非 愚故，是故彼業說因於此真實義愚生。」 力於三界苦不如實知，便能發起後有因性福、不動行，非已見諦能發此業，無真實義 、不動應不名行，亦不可唯言聖不造業故。 言無，但是不起現行不共及現相應發，而有種子不共、相應，發亦無爽。不爾，彼福 乘一說，唯感別報，可非行支，非正引故。 不動，明知善法欲已去皆猶造行支。然如決擇分善，雖無別文定釋感總別報，且同小 無明更造諸行」。經既唯言聖不造業，不共無明種已斷故，又云內法不放逸者造福、 上緣」，乃至「諸聖有學不共無明已永斷故，不造新業」，乃至「應知內法有學不緣

述曰：以此證知，聖必不造感後有業。何意不造？於後苦果不迷求故。不迷故， 論：「由此應知」至「不迷求故」。 《對法》第七云︰「未見諦者雖起善等，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。由彼勢 雖言不放逸造福行等，非無明發，而言聖者不共種斷，故不造行，明知不放逸者
成唯識論述記卷第八末

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