Page 142 - 唯識藏_32
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何由之名有漏？此義應思也。 說之為斷。其善等法，類亦應然。緣彼煩惱強故，不待斷雜惑，亦名為斷。既爾，如 惱，亦自然無。如見道煩惱，修惑緣縛未盡，亦名為斷，斷已永不生。以自性強故， 。若准此義，離欲之時，但能緣盡，說之為斷，非雜煩惱。既爾，生上聖者不斷雜煩 二說善。 非應斷法故，在此門收。此解違下「唯修斷」文。見道豈無相應縛也？由此應知，前 、遍行等名為得斷。離相應惑故，名斷雜彼煩惱。心王、遍行等，雖與染法相應，性 有漏性，不同無記。後斷彼時，善亦名斷。 故，但相間生，亦有雜義。性順漏故，間生名雜。又雜者，謂有漏善業煩惱引故，成 雜；無漏第六、七不順煩惱，正相違故，不名為雜。此非因等起。諸無記業非因等起 相間起者，名之為雜。此解
問︰如五見是惠分，惠體是應斷、不應斷也？應斷者，即相應法無離相應得斷， 若說七識名雜煩惱，離欲九品未得無學，欲界善等應不名斷，以雜煩惱猶未斷故 又解相應縛：心及遍行等，性非染法，與煩惱俱，名煩惱縛。煩惱斷時，彼心王
成唯識論述記卷第八末
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