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，故論會之。餘隨相增，所說如是。 當果位有能所生，由熟變故，說名為果。壞苦亦爾，皆隨相增。說此三苦，非為實理 五，能所生攝，於熟變時，此苦方起，變壞名壞苦，故皆壞苦攝。《對法論》說，於 、有為能生因，生當果時，此三極近，從所生說，愛、取、有三亦名壞苦。又此愛等 老相順，故老死支實名壞苦。於當果位，生為壞本，故生、老死皆壞苦攝。其愛、取 少樂，為令生厭，故說觸、受俱為苦苦。 苦苦唯受支增。觸近生受，與受相順，但說觸受為苦苦體。欲顯諸受體皆是苦，無有 ，說為行苦。雖觸、受二亦引因收，苦苦義增，不說為行。謂受支體多起苦受，諸支 迫增，說為苦苦。以果三苦，顯因隨應亦有三苦，隨相增說，不違《瑜伽》。 說為行苦；老是衰義，壞是
雖於死位，苦苦亦增，與老相鄰，但名壞苦。謂正壞體多是老支，死是滅無，與 《十地經》中，通因果辨。行是作義，前之七支並引因攝，造作義增，當果本故
成唯識論述記卷第八末
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