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。彼論初云被甲精進，勢與此同，餘名無別，然彼廣解。 義俱狹，由此論意名義俱寬故。利樂有情精進與《對法》同。然此三勤與四十二解同 唯攝有勤故。攝善精進，解經五句，不同《對法》第十二名狹體寬，復異《攝論》名 寬而名狹。《攝論》但以自利為精進度，故三精進無利生說。以攝五句，加行為狹， 初二精進攝五句盡，攝善寬故，是善根圓證任持故。若方便，若正證，皆此攝故，體 無盡任持。」七十八同《對法》及此處。 捨善軛句。」世親《攝論》次第廣解，稍好。《對法》云：「饒益有情精進，即善根 ，名體俱寬。《攝論》等云︰「無怯弱、無退轉、無喜足，即經所說有勇、堅猛、不 。」《對法》云：「善根圓證任持。」七十八云：「轉生善法加行精進。」即與此同 「善根方便任持
《瓔珞經》云︰「一、起大誓心；二、方便進趣；三、勤化眾生。」不能繁述。 然《對法》及此論以二利為度，六度皆有利生之說，所以第三精進名饒益生。即 述曰：《攝論》等皆云︰「一、被甲精進，即解經中初有勢句。」《對法》云： 論：「精進有三」至「利樂精進」。
成唯識論述記卷第十本
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