Page 42 - 唯識藏_32
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得。然此十因，有漏、無漏，有為、無為，三界繫不繫，見所斷等，皆如理思。 。然據《瑜伽》等，即以士夫所得為士用果，然理不障餘法，故二師皆是也。隨用皆 。若不辨體，何以解用也？此等妙焉，或舊曾聞，或先所未了，後諸學者，宜詳義焉 ，不欲辨緣故。今准此卷，次云既以緣生法相望作緣多少為正論，故知四緣是正論也 緣所生法文，應明能生緣故，四緣是正論也。第二、四緣已下並傍論攝，雖明緣所生 說因是，觀待等亦然。 為因，然與所不障礙為因，所不礙即是此無為之果也。無與取義，不同小乘也，即隨
前問之中，問緣及生，雖已明緣，而未解生。自下解生，於中有二︰初辨現、種 述曰：此有二解︰一、唯明依十五處說，四緣下是名傍論，餘已上是正論。以明 論：傍論已了，應辨正論。 答︰十因皆得果，無不得者，不同小乘無為非六因、五果之果因也。不言有取與 然不相違中攝無為，如何得增上？ 或解︰不爾，除前所用為四果之因外，餘因所得。所望不同，果各別也。
成唯識論述記卷第八本
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