Page 516 - 唯識藏_32

利弗等，所見異故。今此文中，總約三法一切有情為論。 變，即有漏，皆通淨穢。或二乘等後得不能緣，即唯有漏，通染淨，如螺髻梵王、舍 變，即無漏，然彼無此事，彼無漏狹，不能緣身土等。若隨彼二乘有漏心，并異生所 淨，通有無漏。此據相似。若變化土，本質通淨穢，唯無漏。若隨彼二乘等無漏心所 及有漏後得所變，即純淨有漏。無他受用土體是穢者，非有穢心之所變故。 中菩薩，無漏後得所變，即純淨無漏。若十地第八識并五識，及七地以前有漏散心， 佛能知變，非餘所知變故。他受用身土，體唯是淨。然能變者通有無漏，如來及十地 初門。第八雖實皆通緣染淨土，然約增勝現所得者，自受用者唯淨無漏識之變。既唯

論：「純善無漏」至「非苦、集故」。 答︰本質，佛所變者非穢故，能變之者無煩惱穢故，無穢識故，所以所變之土唯 問︰既許有漏識亦能變土，他受用土云何必唯淨？ 述曰：第七門。於中有二︰初、明身土能所變；二、因解唯識見、相同異。此即 論：「此諸身土」至「俱善無漏」。
成唯識論述記卷第十末

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