Page 69 - 唯識藏_32
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，心變似故。雖亦依句等而成熏習，總說為名。詮召諸法，名最勝故；從勝為目，但 召法勝，但說依名，不說依境。若依無漏名熏種，此唯無漏善。內名為緣，熏五蘊種 ，帶此勝用為緣而熏，故立表義名言熏習。又一切法，名為先故想，名在於內發，詮 體不能熏種。 因外緣，有不依外。不依外者，名顯境名，若依外者，名表義名，以分二別。然名自 性法等，而熏成種，因名起種，名名言種。一切熏種皆由心、心所，心、心所熏種有 聲屈曲差別，唯無記性，不能熏成色、心等種。然因名故，心隨其名，變似五蘊、三 業性攝，以能表思，名為三性，體唯無記。名非業性，故從聲本，說為無記。然名是 別，簡非詮表聲，彼非名故。
答︰境非勝緣，因境而心熏，但是顯境所攝。有能詮之法，令因起執，流轉生死 問曰︰如緣五境而熏種等，亦依外緣，何不別說因義熏習？ 「名唯無記」，《瑜伽》七十二「五法」中說故。聲自性唯無記，然聲有表，是 述曰：唯第六識能緣其名，能發其名，餘皆不緣，亦不能發。即唯詮義音聲之差 論：「名言有二」至「音聲差別」。
成唯識論述記卷第八本
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